Surat An Nas er et af makkiyah-kapitlerne, der er i juz 30 som Koranens 114. kapitel. Navnet An-Naas er taget fra ordet An-Naas, der gentages i dette brev, hvilket betyder menneske.
Surat An-Naas er inkluderet i gruppen af surah makkiyah, som er et brev, der blev sendt ned, da profeten Muhammad stadig forkyndte i Mekka, inden han flyttede til Medina.
Surat An-Nass indeholder råd til menneskeheden om kun at bede om hjælp og beskyttelse fra Allah SWT mod al indflydelse fra ond ondskab fra mennesker og jinn til at holde sig væk fra alle ordrer og overtræde Guds forbud.
Følgende vil forklare om læsning, oversættelse, asbabun nuzul surah An-Naas baseret på Ibn Kathir Tafsir, Tafsir Fi Zhilalil Quran, Tafsir Al Azhar, Tafsir Al Munir og Tafsir Al Misbah.
Læsning og oversættelse af Surat An-Naas
Klassificeret som et makkiyah-brev, surah An-Naas er en kort type brev, der ofte læses i bønlæsning og religiøse bønner. Følgende er lafadz og oversættelse af surahen An-Naas:
(Qul a'uudzu birobbinnaas. Jeg er så uheldig. Ilaahin skæbnesvangre. Min Syarril waswaasil speciel. Alladzii yuwaswisu fii shuduurin naas, minal jinnati wAn-Naas)
Betyder:
Sige: ”Jeg søger tilflugt hos Gud (som vedligeholder og kontrollerer) mennesker. Menneskets konge. Menneskelig tilbedelse. Fra ondt (hvisken) Satan, der plejede at skjule sig, som hviskede (ondt) ned i brystet på mennesker, fra (klasse) jinn og mennesker.
Asbabun Nuzul Surat An-Naas
Surah An-Naas består af seks vers. Ordet An-Naas, der betyder "mand", er taget fra det første vers i Surah An-Naas. Kaldte et brev Qul a'udzu birabbin naas.
An-Naas kaldes al mu'awwidzatain sammen med Surah Al-Falaq, nemlig to breve, der guider læseren til helligdommen. Surat An-Naas og Surat Al-Falaq, også kaldet af Al Qurthubi al muqasyqisyatain, det vil sige det, der befri mennesker fra hykleri.
Brevet Al-Falaq kaldes al mu'awwidzah al 'ula, mens Surat An-Naas nævnes al mu'awwidzah ats tsaaniyah hvilket betyder, at disse to breve kom sammen med Al-Falaq og derefter An-Naas-brevet.
Fortalt af Imam al Baihaqi i bogen Dalaa'il en Nubuwwah fra al-Kalbi fra Abu Shaleh fra Ibn Abbas, der sagde:
”Engang blev Rasulullah alvorligt syg. To engle kom derefter til ham. den ene sidder ved hovedet, mens den anden sidder ved fødderne. Englen, der var ved foden, spurgte derefter den ved siden af hovedet: "Hvad skete der med ham?" Englen ved siden af hovedet svarede: "Forhekset af mennesker. ''
Englen ved foden spurgte igen: "Hvem magiserer?" Besvaret, "Labid ibnul-A 'fidus, en jøde". Lubaid bin A'sham tryllebundet Allahs sendebud med daddelpalme-blade, der indeholdt hans hår, der faldt ud under kæmningen, nogle af hans kæmningstænder og tråde indeholdende 11 knob, der blev gennemboret af nåle.
Spurgte englen igen "Hvor er (magien) placeret?" Besvaret, ”I en brønd, der ejes af Fulan, under en klippe. Lad derfor Muhammad gå til brønden og tørre vandet og løfte stenen. Tag derefter kassen nedenunder og brænd den ”.
Om morgenen sendte profeten Ammar bin Yasir og nogle af hans venner til brønden, da de ankom, så de, at vandet var brunrødt som hennavand. Så trak de vandet, løftede stenen, tog en lille kasse ud af den og satte den i brand. Det viser sig, at indeni er der et reb, der har elleve knob. Desuden sendte Allah disse to kapitler ned. Hver gang profeten læste et vers, blev en knude løsnet. Da alle versene var reciteret, blev alle disse bånd frigivet, og profeten var sund igen.
En historie, der næsten er den samme som den ovenfor, findes i Sahih Bukhari og Sahih Muslim. Men uden at nævne nedgangen i de to kapitler. (se Sahih Bukhari-bog Ath-Thibb, hadith nr. 5766; Sahih Muslim-bog As-Salaam-bog, hadith nr. 2189)
Fortalt af Abu Nu'aim i bogen ad-Dalaa'il fra stien til Abu Ja'far ar-Razi fra Rabi 'bin Anas fra Anas bin Malik, der sagde:
”En jødisk mand lavede noget til Rasulullah, så han blev meget syg. Da ledsagerne besøgte, troede de, at Allahs sendebud var blevet udsat for magi, og englen Jibril kom derefter ned med al-rnu'awwidzatain (surah al-Falaq og an-Naas) for at behandle ham. Endelig vendte Allahs Sendebud tilbage til helbredet.
Fortolkning af Surah An-Nas
Surat An Nas, afsnit 1
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ
Sig: "Jeg søger tilflugt hos Gud (som vedligeholder og kontrollerer) mennesker.
Ordet qul (قل), som betyder "sige", siger, at Allahs sendebud - fred og Allahs bøn være over ham - leverede alt, hvad han modtog fra Koranens vers, som blev overbragt af englen Jibril. Dette er meget relevant, hvis Rasulullah udgør dette vers, så ifølge Tafsir Al Misbah er det mest naturlige at udelade ordet qul.
Læs også: Bøn efter Adhan (læsning og dens betydning)I Tafsir Al Azhar forklares det, qul (قل) "sig min budbringer og lær dem også."
Ordet a'uudzu (أعوذ) er taget fra ordet 'audz (عوذ), hvilket betyder at gå til noget for at undgå noget, der frygtes.
Rabb (رب) indeholder betydningen af ejerskab og vedligeholdelse samt uddannelse, der føder forsvar og hengivenhed. I Tafsir Fi Zhilalil Quran hedder det, at Ar Rabb er Gud, der opretholder, Hvem styrer, Hvem beskytter og Hvem beskytter.
Han er Allah Azza wa Jalla, han er Rabb for alle skabninger, mennesker, engle, jinn, himmel, jord, sol, alle levende og døde ting. Dette brev er imidlertid mere viet til menneskeheden. Dette forklares tydeligt ved tilstedeværelsen af ulykkelig lafadz efter Rabb.
I mellemtiden betyder An-Naas (الناس) menneskelig gruppe. Afledt af ordet An-Naas (النوس), som betyder bevægelse, er der også dem, der argumenterer fra ordet unaas (أناس), som betyder synlig. Ordet An-Naas gentages 241 gange i Koranen. Nogle gange bruges dette ord i Koranen i betydningen en type menneske som Surah Al Hujurat vers 13 eller en bestemt gruppe mennesker som Surat Ali Imran vers 173.
Surat An Nas, vers 2
مَلِكِ النَّاسِ
Menneskets konge
Ordet Malik (ملك) betyder konge, der normalt bruges til herskere, der tager sig af mennesker. I modsætning til Maalik (مالك), som betyder ejer, bruges det normalt til at beskrive ejerens magt over noget, der er livløst. Dette forklarer, hvorfor det andet vers af Surah An-Naas ikke læses af maalik (مالك) ved at udvide brevet mim som i Surat Al Fatihah. Det er forklaringen på Tafsir Al Misbah.
Al Malik, sagde Sayyid Qutb i Fi Zhilalil Quran, er Gud, der er i kontrol, Hvem bestemmer beslutninger, Hvem tager handling.
Ifølge Buya Hamka i Tafsir Al Azhar betyder Malik (ملك) hersker eller konge, øverste regering eller sultan. I mellemtiden, hvis meme forlænges til Maalik (مالك) betyder det, at han har.
Med hensyn til malik-fortolkningen i dette brev An Nas forklarede Buya Hamka: "Læs enten meme eller læs det er ikke langstrakt, begge aflæsninger indeholder to betydninger: Allah er virkelig kongen og den absolutte hersker over mennesker. Allah den Almægtige forudbestemt og forudbestemt, så uanset om vi ønsker det eller ej, skal vi mennesker overholde de regler, som han har bestemt, der kaldes sunnatullah, "
Det andet vers i Surah An-Naas forklarer eksplicit, at Allah som Malik (ملك), herskeren er den konge, der har den højeste magt over mennesker, hans magt er perfekt, han er Allah Azza wa Jalla.
Surah An-Naas vers 3
إِلَهِ النَّاسِ
Menneskelig tilbedelse
Ordet ilah (إله) kommer fra ordet overa - ya'lahu (أله - يأله), hvilket betyder at gå og bede. Kaldt en gud, fordi alle væsener kommer og beder ham om at imødekomme deres behov. En anden opfattelse siger, at ordet oprindeligt betød at tilbede eller tjene, så guden var den, der blev tilbedt, og mod ham var al hengivenhed rettet.
Sayyid Qutb forklarede, al-ilah er Gud den Almægtige, Hvem er overlegen, Hvem passer på, Hvem har ansvaret. Disse kvaliteter indeholder beskyttelse mod ondskab, der kommer ind i brystet, mens den pågældende person ikke ved, hvordan man nægter det, fordi han er skjult.
I Ibn Kathirs Tafsir forklarer vers 1 til 3 flere vigtige ting, herunder:
De første tre vers er attributterne til Allah Subhanahu wa Ta'ala. Navnlig rububiyahs natur, mulkiyahs natur og uluhiyahs natur. Han er allesherre, den der ejer det og den der tilbedes af alle. Så er alt et væsen, som han skabte og tilhører ham og bliver hans tjener.
Folk, der beder om beskyttelse, beordres til at nævne disse egenskaber i deres andragende, så de undgås fra skjulte fristelser, nemlig dæmoner, der altid ledsager mennesker. Fordi der ikke er noget menneske, men har en qarin (ledsager) blandt dæmonerne, der pryder fahishah, så det ser godt ud for hende. Satan tøver heller ikke med at gøre alt, hvad der er i hans magt, for at komme på afveje gennem sine hvisker og fristelser. Det, der undgås fra hans hvisken, er kun mennesker, der bliver passet af Allah Subhanahu wa Ta'ala.
Rasulullah sagde, "Ingen af jer, men er blevet tildelt ham hans kammeraters qarin." Venner spurgte, "Inklusive dig, o Allahs sendebud?" Han svarede, "Ja. Det er bare, at Allah hjalp mig med at håndtere ham, til sidst omvendte han sig til islam. Så han beordrede ikke undtagen kun venlighed. "
Shaykh Wahbah Az Zuhaili forklarede i Tafsir Al Munir, "På grund af Allahs Subhanahu wa Ta'alas kærlighedsnatur til os, lærte Allah os om procedurerne for at søge tilflugt fra menneskelige dæmoner og jinn. Han fortæller os om sine tre egenskaber; rububiyah, mulkiyah og uluhiyah. Med disse egenskaber vil Allah tage sig af den tjener, der beder om beskyttelse mod dæmonernes onde i religion, verden og det følgende. "
Surat An Nas vers 4
مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ
For det onde (hvisken) plejede Satan at skjule sig
Ordet syar (شر) betød oprindeligt dårligt eller dårligt. Det modsatte af khair (خير), hvilket betyder godt. Ibn Qayyim Al Jauziyah forklarede, at syar inkluderer to ting, nemlig smerte (smerte) og det, der fører til smerte (smerte). Sygdom, ild, drukning er syg. Mens kufr fører umoralitet og så videre til smerte eller smerte i guddommelig pine.
Læs også: Fredelig bøn (så hjertet altid er roligt)Ordet al waswas (الوسواس) betød oprindeligt en meget fin lyd. Denne betydning udvikler sig derefter til hvisker, normalt negative hvisker. Derfor forstår nogle lærde dette ord i betydningen Satan. Fordi Satan ofte hvisker forførelser og fælder i folks hjerter.
Mens ordet al khannas (الخناس) kommer fra ordet khanasa (خنس), hvilket betyder at vende tilbage, trække sig tilbage, skjule. De ord, der bruges i dette vers indeholder betydningen ofte eller meget. Således betyder det, at Satan ofte vender tilbage til at drille mennesker, når han er skødesløs og glemmer Allah. På den anden side trækker Satan sig ofte tilbage og gemmer sig, når folk gør dhikr og husker Allah.
Da tolken af Surah An-Naas vers 4 forklarede Ibn Abbas, “Satan er dybt inde i hjertet af Adams søn. Da han glemte og forsømte Allah, fristede Satan ham. Når han husker Allah, skjuler Satan sig. "
Surat An Nas, vers 5
الي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ
der hvisker (ondt) ind i det menneskelige bryst
Ordet Shudur (صدور) betyder bryst, hvilket betyder stedet for det menneskelige hjerte. Så da Shaykh Wahbah forklarede dette vers, forklarede han: “Hvem spreder dårlige og onde tanker i hjertet. I dette vers nævnes ordet ash shudur, fordi brystet er stedet for hjertet. Disse tanker har deres plads i hjertet, som det er kendt i arabernes dialektik. "
Vedrører dette vers kun Adams børn som det udvendige vers, eller inkluderer det også jinn? Ibn Kathir nævner den opfattelse, at jinn også er inkluderet i definitionen af An-Naas.
Surat An Nas, vers 6
مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ
af (gruppe) jinn og mennesker
Ordet min (من) i dette vers har en delvis betydning. Fordi nogle mennesker og jinn faktisk hvisker negativt, ikke alle. Allah forevigede jinnens ord, som er beskrevet i Surat Al Jinn vers 11:
وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا
“Og faktisk er der blandt os, der er retfærdige, og der er dem blandt os, der ikke er. Vi tog forskellige veje. " (QS. Al Jin: 11)
Der er også dem, der hævder, at min i dette vers har den funktion at forklare jinn, så betydningen er nemlig.
Ordet al jinnah (الجنة) er flertalsform for jinny (الجني), der betegnes med ta 'marbuthah for at betegne flertallet af muannats. Ordet jinn kommer fra rodordet janana (جنن), hvilket betyder lukket eller usynlig. Et barn, der stadig er i livmoderen, kaldes et foster, fordi det er usynligt. Himmel og tyk skov kaldes jannah, fordi øjet ikke kan trænge igennem dem. Så noget er navngivet med ordet jin, fordi det er en usynlig ånd.
I mellemtiden er definitionen af Satan alle skabninger, der forfører og indbyder til ulydighed, både fra typer jinn og mennesker. Denne definition af Satan er baseret på arten eller karakteren af at være en skabning. Djinnens dæmoner vises ikke i en form, men menneskelige dæmoner er synlige.
Abu Dhar Al Ghifari blev engang spurgt af nogen, "Er der menneskelige dæmoner?" Han svarede også, at der var og derefter læste hans ord:
وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُخحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ فُْْ
"Og således har vi lavet for hver fjende profet, nemlig dæmonerne (af) menneskelig art og (af den slags) jinn, nogle af dem hvisker til andre smukke ord for at bedrage." (Surah Al An'am: 112)
Ibn Kathir forklarede, at Surat An-Naas vers 6 er en fortolkning af Surah An-Naas vers 5. Som definitionen af Satan i Surat Al An'am vers 112 er.
Sayyid Qutb forklarede, hvisken af genien kan ikke vides, hvordan det skete. Imidlertid kan det findes spor af dets indflydelse i sjælens og livets virkelighed.
“Hvad angår mennesker, ved vi meget om deres hvisken, "fortsatte han i Tafsir Fi Zilalil Koranen. "Vi ved også, at der blandt hans hvisker er noget tungere end djævelens hvisken.”
Han gav derefter et eksempel på en ven, der hviskede ondt til sine andre venner. Adjudant eller rådgiver, der hvisker til myndighederne. Provokatører, der provokerer med hendes ord. Den lystsælger, der pustede ud, hvisker gennem instinkt. Og forskellige andre hvisker, der forfører og fængsler medmennesker. Alle hører til djævelgruppen, der kommer fra mennesker.
Gennem denne forklaring kan vi vide, at som en troende altid beder om hjælp og beskyttelse fra Allah, da Allah er den, der er Rabb (Gud, der opretholder, Hvem styrer, Hvem beskytter og beskytter), Malik (Gud den Almægtige) og Ilah (Gud. Den Højeste, den overordnede, den ledende, den magtfulde). Læsning af Surah An-Naas er en del af et forsøg på at beskytte sig selv mod alle disse hvisker.
Buya Hamka i Tafsir al Azhar forklarer: "Og i virkeligheden søger du tilflugt i Allah fra djævelens herredømme, er at lade det, som Satan kan lide. Det er ikke kun beskyttelse mod munden, "
Det er forklaringen aflæsninger, oversættelser, asbabun nuzul, til fortolkningen af brevet An-Naas. Kan være nyttigt!
